​黄帝故里在哪里(黄帝陵在哪里?)

黄帝故里在哪里(黄帝陵在哪里?)

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早于《史记》的《逸周书?尝麦解》载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，炎帝故乡到底在哪里，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。涿鹿是由桑干河、洋河简介冲积而成的宽谷，有适宜锄耕农业的宽阔谷地，附近还有可以狩猎在什么的山林。

《大北荒经》载：“有叔歜在哪里国，黄帝故里在哪里什么时候，颛顼之子位置，黍食，黄帝故里是哪里的，使四鸟:虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎在哪。”。“虫”是对人的贬称，如蚩字，下面是个虫字，黑虫是指皮肤较黑，熊状是指人高大威猛，猎猎是狩猎。这个不重要，重要的是“黍食”，也就是吃黄米。

顺着《北山经》的描述，从南至北由“葱、葵、韭、桃、李”农作物，黄帝故里在哪个地方，到“无草木”的荒蛮之地是在哪草原地带，中间有个农耕民族向草原游牧民族过渡地域。其中又以400毫米降水线即长城沿线为界。

《大北荒经》载：“有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。”，“食谷”谷是指五谷麻，黍地方，稷，麦，豆，也就是说，进入农耕地域，涿鹿古称“上谷郡”。 儋耳之国是指耳朵"上加铜环，耳堕垂肩。"的国度中国，游牧民族风俗明显。

冀西北张家口区域，被苏秉琦先生称为东西个省市故乡文化交错、北方文化南下的“三叉路口”，张家口分坝上门票和坝下，坝上产黍子，不产小米。《大北荒经》里记述“黍食”与“食谷”分的比较清楚。

黄帝“龙战于野在哪”是农耕民族与游牧民族争夺财富时代，轩辕氏时期即有游牧文化现象，也有农耕文明特征。农耕文明的特征，一是祭，祭是敬天法祖，二是是农具和精耕细作。

涿鹿三祖堂

游牧文化也有祭，只祭天不祀地，地生万物，靠的是天降雨水，而冬天雪过多便成雪灾，这是游牧民族最无法接受的现实。游牧民族待农耕民族秋收后，便会举行“祭天”聚会，黄帝故里位置在哪里，然后开展大规模“狩猎”活动，说白喽是猎杀和抢劫。

农耕地区有“瑞雪兆丰年炎帝”一说，雨雪能保护墒情。古代黄河以北是靠天吃饭，北方如果遇到灾年，宁可出外乞讨，也要留下种粮，有种子简介门票就会十二春播秋收，冀盼有个风调雨顺的黄帝好年景。

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游牧生活在哪是四季迁徙，逐水草而居，生产资料单故乡一。按现代人的位置统计，一只羊需十五亩草滩，一匹马需30滩涂，广袤无垠的大草原，郑州黄帝故里在哪里，是游牧民族赖以生存的天地，这种生活生态方式，数千年不变。

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最早的说法是“龙战于野”，先说龙，《山海经》：“马实龙精”， 《周礼·夏官·廋人》云：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”。蒙古语“龙”的读音诞生就是“鹿”，也简介可称什么时候“鹿战于野”。再说黄帝黄帝陵，黄帝是封号，轩辕是名， 统称轩辕黄帝。

“涿”，【说文】流下滴也。《水经注?卷十三》涿水条记:“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有诞生蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。

蒙古语“涿”是“百”的读音，按蒙古语说法“涿鹿之野门票”是“百龙之野”，黄帝故里在哪个省市。完全翻译过来是我们所说的上古战争涿鹿之战。

为什么要用蒙古语解说“涿鹿”？， 《山海经?大荒南经》描述黄帝 “不绩不经服也，不稼不穑食也。”《史记?五帝本记》：“黄帝以故里师兵为营卫在哪里，迁徙往来无常处”，这是典型的游牧部落集体“狩猎”方式。

《晋太康地理记伏羲》:“阪泉亦地名也。泉水伏羲简介东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县，黄帝简介。

涿鹿之战后，轩辕部落头领威信大震，被各部落首领尊为天子，并十二与之“合符釜山，而邑于涿鹿之阿郑州”，始称黄帝，黄帝在征战胜利的地方，兴建了我国十二历史上第一座都城——黄帝城。

1992年，历史学家任昌华先生二位首次提出了"三祖文化"，首次将蚩尤作为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝并排在一起，黄帝故里在什么地区，打破了传统上新郑市的胜者二位王、败者寇之说，确立中华民族同祖同源的观点，明确始祖文化是爱国主义的精髓和民族团结的基石。